SOBRE LA VERDAD

Un artículo de Félix Rodrigo Mora 

Analisis crítico de los conceptos de post-verdad, pre-verdad y verdad objetiva

Sobre la post-verdad

El Diccionario Oxford ha añadido a su imperial repertorio el término post-verdad. No solo eso, lo ha galardonado como palabra del año 2016  23. Podría alguien pensar que esto presupone la existencia por tanto de una ‘pre-verdad', un instante de verdad actual y un estadio posterior de verdad. Qué por

algún casual la verdad tuviera unas características cronológicas, dependientes de la variable tiempo.

Como si mutara y fuera evolucionando mediante pasa el tiempo. Como si la verdad funcionara como

una tendencia.

Ya que los prefijos ‘post’ y ‘pre' hacen referencia a la temporalidad ¿Es una concepción temporal de la verdad? Podría parecer, pero no. En realidad no es esa la cuestión, sino que se trata de una diferencia substantiva entre unos supuestos hechos objetivos y una percepción que depende de las hoy en día desprestigiadas cualidades de la emoción o puntos de vista subjetivos.

Este término se ha utilizado por la prensa de mayor difusión a nivel mundial para intentar dar su explicación particular a los hechos políticos que han sucedido este 2016. A colación: Brexit, Trump,

Referendum de la Paz de Colombia.

Más allá de estos insignificantes tejemanejes políticos, la preocupación de los grandes medios es la pérdida de credibilidad que estos sufren y la consecuente perdida de ventas. El poder de influir sobre la opinión pública se ve mermado y esto es en definitiva lo que más inquieta en las altas esferas. Estas precisan herramientas de selección y censura, algoritmos5 que controlen como se difunde la información, que minimicen el impacto de las elecciones  mayoritarias y las conmute por aquellas que tengan algún tipo de distintivo de calidad. Se están desarrollando las agencias de calificación de información, que serán las encargadas de valorar, tasar y clasificar las informaciones.

Pero antes que nada, el primer paso es poner la piedra de la justificación filosófica, en este caso semántica. Por lo tanto es necesario hacer una evaluación crítica de este concepto por si fuera este en un futuro perjudicial para los intereses de la libertad de expresión y difusión de ideas fuera de los canales controlados por los poderes establecidos. Post-truth (posverdad): Relativo o referido a circunstancias en las que los hechos objetivos son menos influyentes en la opinión pública que las emociones y las creencias personales.

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SOBERANIA FINANCIERA 

El diseño del sistema financiero es tal que una parte de los prestatarios fracasará en la devolución de sus préstamos al banco

El crecimiento permanente del sistema económico se vuelve imperativo para alimentar las exigencias financieras

Nunca debe haber más deuda que dinero en circulación y por tanto el dinero no puede ser creado como préstamo con interés

Si el sistema monetario es ya de por sí un generador neto de deuda ¿ para qué necesitamos un sistema financiero adicional? La respuesta es simple: PARA NADA. No hay ninguna razón para que la deuda monetaria y la deuda crediticia convivan. El sistema financiero tal y como lo conocemos puede desaparecer ( y el interés con él) siempre y cuando el nuevo sistema monetario adquiera funciones de financiación de la economía real. Para lo cual necesitamos mecanismos diferentes de creación y destrucción de dinero y tratarlo como un flujo en lugar de como un stok.

Necesitamos un nuevo criterio para otorgar el crédito.

La innecesaria superposición entre deuda monetaria y deuda crediticia distorsiona el papel del crédito

NADA ESTÁ PERDIDO por Susana Martín Belmonte ed. Icaria-Antrazyt 2001

PARA SEGUIR LEYENDO EL RESUMEN COMPLETO 

UN VERSO DE DANIEL DEMOIN

Cuando en la memoria  
faltan pedazos de realidad
cuando sobra resignación,

en mitad de la derrota
golpeamos con los puños al olvido,
evocamos a los que fueron,
a los que son y serán,
reflejados en un espejo vivo
de transparente voluntad.
                                                                                                                

LECTURA DEL POEMA COMPLETO 

CONVIVENCIA, COMUNALIDAD Y LENGUAJE

UN ARTÍCULO  DE FELIX RODRIGO MORA 

​El vocablo etimología proviene del griego “étymos”, verdadero, y “logos” palabra y pensamiento, estructura inherente a lo real y leyes universales del ser. Su raíz es el griego “legein”, recoger y acumular. En sentido restringido etimología significa conocimiento sobre la procedencia y variación de las palabras, y en sentido amplio designa el “logos” como “orden del mundo” o totalidad global organizada del ser, que se manifiesta en el lenguaje al que impone un orden inmanente, una modalidad de existencia concreta. Expresa, por tanto, la lógica de lo discursivo, la significación primigenia y más fidedigna del hablar.

Ponencia presentada en “Euskera eta Euskal Sena”, organizada por Euskeraren Jatorria en Irurtzun (Navarra), el 13 de mayo de 2017. Mi intervención oral no se redujo a decir el texto escrito sino que desarrolló algunos de sus contenidos. Puede consultarse en el video de la Jornada.

Eso ha de comprenderse desde la relación dialéctica entre lo enunciado y lo real, al reclamar que todo idioma tenga como referencia el ser, lo que está ahí, fuera e independientemente de la mente pensante (con palabras). Ello suele olvidarse en los estudios etimológicos que conciben la palabra, el lenguaje, como autónomo y autosuficiente, sin conexión con las realidades globales de la sociedad y el individuo. Se ignora que todo idioma es una cosmovisión, una percepción de lo que es. Está la palabra y la cosa nombrada por ella, el idioma y la sociedad del que es vínculo convivencial y manifestación de comunalidad. Con tal comprensión hacemos “legein”, al recoger e integrar el todo, al plasmar la unicidad del ser en el acto de analizar y transmitir...SEGUIR LEYENDO 

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SISTEMA GENERAL A LA MEDIDA DEL SER HUMANO DE HOY EN DIA

 Ens dol dir-ho, però l'" economía política"que s'ensenya en escoles superiors, en conferències caríssimes, en revistes especialitzades nacionals i interancionals, d'estil capitalista i d'estil marxista, pateixen d'aquest racioalisme mancat d'elementes essencials de la ciència que esdevé apriorístic, dogmàtic, ideològic, apassionat, proselitsta, bocamoll, adreçata a un públic ple de credulitat acrítica, ple de prejudicis, de tòpics d'eslogan, de fraseologia, que no asseguren res i ho confonen tot, generadores d'impotència, generadores de ciències oficials que no n'encerten ni una, en les quals es complauen les classes pseudo-dirigents, els altas funcionaris d'estat i de la banca, els executius, expertes, professors, els ministres, i el caps de govern i d'Estat i "tutti quanti" pretenen respresentar i dirigirl'opinio pública i la cosa pública en aquesta matèria, essencal per a la vida dels individus, de les nacions i de les societats ( LLuis M Xirinacs )

Nos duele decirlo, pero la " economía política" que se enseña en las escuelas superiores, en conferencias carísimas, en revistas especializadas nacionales e internacionales, de estilo capitalista o estilo marxista , padecen de este racionalismo carente de elementos eseneciales de la ciencia que deviene apriorístico, dogmático, ideológico, apasionado, proselitista, bocazas, dirigido  a un público lleno de credulidad acrítica, lleno de prejuicios, de tópicos de eslogan, de fraseología,  que no aseguran nada y lo confunden todo, generadores de impotencia, generadores de ciencias oficiales que no aciertan ni una, en las que se  complacen las clases pseudodirigentes , los altos funcionarios del estado y de la banca, los ejecutivos, expertos,profesores, los ministros, jefes de gobierno y  del Estado y " tutti quanti" pretenden represenetar y dirigir la opinión pública  y la cosa pública en esta materia, esencial para la vida de los individuos, de las naciones y de las sociedades.


Del  llibre "TERCERA VIA"  editat pel  Centre d'Estudis Joan Bardina i Fundación Randa-LLuis M Xirinacs

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EL ECLIPSE DE LA MORAL un artículo de Heleno Saña

       Un no rotundo al mundo brutalizado de hoy         

     Queridos amigos y compañeros, auditorio todo,

    Vivir enteramente y en sentido exhaustivo es vivir compartiendo con los demás lo mucho o poco que podamos ser y tener, que es, a la vez, la condición previa e indispensable para que recibamos lo que ellos puedan darnos a nosotros. Es únicamente de esa recíproca actitud que puede surgir una cultura de la hermandad y solidaridad digna de este nombre. Y si saco a relucir esta vieja ley proclamada una y otra vez por el pensamiento universal es porque hoy se cumple y practica menos que nunca. De ahí que pensar en los otros desinteresada y generosamente se haya convertido en un modo de conducta cada vez más infrecuente. Lo ordinario es optar por un autocentrismo desvinculado de toda motivación transpersonal.

   El rasgo central del ciclo histórico que nos ha tocado vivir es la ausencia del bien, que constituye la raíz de todos las aporías, problemas y tragedias sin fin que la humanidad padece. Existen ciertamente personas que a título personal o unidas a otras consagran lo mejor de su vida a ayudar a los necesitados y a luchar, con mejor o peor fortuna, por un mundo más justo y más humano que el que tenemos hoy, pero el término medio de individuo engendrado por la sociedad tardocapitalista vive de espaldas a toda actividad de carácter altruísta. Y lo peor y más triste de esta manera innoble de ser y de obrar es que sea considerada por quienes la practican como plenamente legítima y como la cosa más natural del mundo. Lo que predomina es la conciencia satisfecha, producto a su vez de la insensibilidad ética que reina en la sociedad de nuestros días.

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PER UNA REVOLUCIÓ INTEGRAL A FAVOR DE LA VIDA. MARGES ESTRETS PER A LA DISSIDÈNCIA

UN ARTICLE DE LAIA VIDAL   (CATALÁ/CASTELLANO )

En el món en el que vivim la consciència de determinades situacions a vegades implica un ofec constant i profund. Cada cop hi ha menys marge per a la oposició, per al conflicte, aquell real, sobre allò essencial i que posa en joc al sistema (és a dir, aquell conflicte que deriva de qüestionar el paradigma vigent, per exemple, la propietat privada). Abunden, en canvi, moltes «discussions» banals entre polítics professionals per temes realment intranscendents i sobre els quals ells tenen molt poca potestat de decisió en termes efectius. El  carrer es fa eco d’aquestes discussions, i d’això se’n diu «parlar de política». Discussions enlloc de conflictes, pur espectacle front a la interpelŀlant realitat.

LLEGIR MES

En el mundo en el que vivimos la conciencia de determinadas situaciones a veces implica un ahogo constante y profundo. Cada vez hay menos margen para la oposición, para el conflicto, aquel que es real, sobre lo esencial y que pone en juego al sistema (es decir, aquel conflicto que deriva de cuestionar el paradigma vigente, por ejemplo, la propiedad privada) . Abundan, en cambio,
muchas «discusiones» banales entre políticos profesionales acerca de temas realmente intrascendentes y sobre los que ellos tienen muy poca potestad de decisión en términos efectivos. La calle se hace eco de estas discusiones, y a esto se le llama «hablar de política». Discusiones en lugar de conflictos, puro espectáculo frente a la interpelante realidad.

Hablando de realidades y ficciones, el Ayuntamiento de Barcelona se está poniendo las pilas últimamente en materia de vivienda. A raíz de la aprobación de la nueva ley de vivienda de diciembre de 2016, se pretenden impulsar una serie de medidas para garantizar el acceso o el mantenimiento de la vivienda en los próximos 10 años a los habitantes de la ciudad: ayudas para pagar los alquileres, subvenciones para rehabilitaciones, pisos de protección oficial, promoción de la co-vivienda … Así, aunque determinadas de estas medidas puedan representar una ayuda en momentos puntuales, cabe preguntarse: ¿cuál es la verdadera cara de estas políticas? Y sobre todo, ¿cómo nos «ayudan» a medio plazo o, por el contrario, sirven para enmascarar las causas profundas y las soluciones radicales que tenemos que afrontar en la época que nos ha tocado vivir? Nos gustaría hacer una reflexión más amplia al respecto.

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