domingo, 1 de julio de 2018

Los indígenas colombianos que se oponen al ejército y a la guerrilla

Arturo WallaceBBC Mundo, Bogotá 11 julio 2012  

El escenario se ha repetido numerosas veces, especialmente en la última década: un territorio primero es objeto de ataques por parte de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y, casi inmediatamente después, sede de un "Consejo de Seguridad" convocado por el gobierno para reafirmar su autoridad en el terreno.

Pero a su llegada este miércoles a Toribío, junto a su gabinete, el presidente Juan Manuel Santos se encontró con que los habitantes de este pequeño poblado del norte del Cauca quieren que esta vez las cosas sean diferentes.
El último ataque de las FARC contra la estación de policía del pueblo, que empezó el viernes pasado, dejó diez muertos, más de cien heridos y numerosas casas afectadas.
Y los enfrentamientos sólo terminaron luego de que las comunidades indígenas que pueblan la zona se movilizaran para hacerles llegar el mismo mensaje a ejército y guerrilleros: respeten nuestros territorios y llévense de aquí su guerra.
Centenares de indígenas nasas, paeses y guambianos subieron a las montañas que rodean al pueblo para exigirle a los guerrilleros que se fueran. Y otros tantos se encargaron de desmontar las barricadas que protegen a la estación de policía de Toribío.






"Uno ve que la militarización no es la vía. Eso ha sido mas bien un complique porque al estar las trincheras de los militares, al estar la policía resguardada en el caso urbano, eso ha provocado ataques más fuertes", le explicó a BBC Mundo Argelino Escué, de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN.
Y la ACIN ya anunció que le pedirá al presidente Santos la salida del ejército de sus territorios, de la misma manera que está exigiendo la salida de la guerrilla.
La demanda no es nueva: el pueblo Nasa viene exigiendo la salida de todos los actores armados de su territorio desde hace tiempo.
Y el reclamo empezó a adquirir mayor fuerza hace casi exactamente un año, luego que el gobierno colombiano decidiera responder a un anterior ataque contra la estación de policía de Toribío aumentando significativamente su presencia militar en la zona.
El poblado ya había sido blanco de las FARC en numerosas ocasiones: más de 600, según estimaciones del anterior alcalde, Carlos Banguera.
Pero el ataque de julio del año pasado fue presentado por algunos como evidencia del supuesto resurgimiento de las FARC durante el gobierno del presidente Santos. Y las autoridades decidieron reaccionar.
Desde entonces a la fecha, sin embargo, la percepción de deterioro en materia de seguridad se ha confirmado como el punto débil del mandatario, quien la semana pasada pudo ver como el expresidente Álvaro Uribe oficializaba la creación de un movimiento político de oposición que tiene como principal bandera una posición mucho más agresiva en el manejo del conflicto.





Derechos de autor de la imagenAP
Image caption


Las comunidades indígenas no quieren a las FARC ni a los militares en la región.

Y, así las cosas, la necesidad de no mostrarse débil en materia de seguridad seguramente no le permitirá a Santos detenerse a considerar las demandas de los indígenas del norte del Cauca.
Por el contrario, se espera que el mandatario anuncie en Toribío la creación de una nueva fuerza de tarea conjunta para la zona del norte del Cauca.
El presidente también está dispuesto a anunciar un plan de consolidación que llevaría a la región proyectos de desarrollo y programas sociales, que ayuden a mantener a los pobladores lejos de las FARC y los cultivos ilegales.
Pero Argelino Escué no está convencido de que la visita de Santos sea lo que en estos momentos necesita su territorio.
"Eso inclusive puede agravar un poco más la situación. Yo creo que de acuerdo a la posición que él traiga también eso podría agravar mucho más la situación", le dijo a BBC Mundo.







"Más que ir a la región, yo creo que lo que se necesita es que sus políticas sean diferentes y yo no creo que él vaya a cambiar sus posiciones políticas", agregó.
Las FARC, por su parte, también tienen sus razones para mantenerse en la zona y desoír las demandas de los Nasa.

 Después de todo, el norte del Cauca hace parte de un corredor estratégico por el que circula parte de la droga que financia su lucha y la guerrilla conoce esas montañas como la palma de su mano.
Y por eso, a pesar del triunfo obtenido a inicios de la semana, el consejero de la ACIN está consciente de las dificultades de su lucha.
"El problema es como aguantar, como resistir, como sostenernos".
"Pero sabemos que es complicado. Seguro vendrán las amenazas de parte y parte, como ya lo hemos visto ya en los últimos meses".

 Las amenazas por parte de todos los actores armados han sido, a lo largo de la historia del conflicto, un problema enfrentado por prácticamente todos los pueblos indígenas colombianos.
Estos siempre se han asumido como neutrales pero eso no los ha protegido del ejército, la guerrilla ni los grupos paramilitares.





Derechos de autor de la imagenBBC WORLD SERVICE
Image captionBuena parte del conflicto se vive en los territorios indígenas.

Antes bien, el precio de esa neutralidad lo han terminado pagando con su estigmatización, además de desplazamientos, secuestros y asesinatos.
"Desde que tenemos conocimiento del conflicto armado hemos manifestado que estamos ajenos al conflicto, pero que somos víctimas sistemáticas del mismo, pues este se manifiesta en nuestros territorios", le dijo a BBC Mundo Javier Sánchez, de la Organización Nacional Indígena de Colombia, ONIC.
"Pero por reclamar autonomía, el gobierno propio de nuestros territorios y la libre determinación tanto a las FARC como la otra guerrilla, el ELN, los paramilitares, BACRIM (bandas criminales) y demás, han perseguido y asesinado a los dirigentes indígenas".
"Y el gobierno, a través de las fuerzas militares y la policía, ha manifestado y reiterado que la fuerza pública no tiene territorio vedado".
De hecho, durante su mandato, el anterior presidente Álvaro Uribe, dijo explícitamente no aceptar "la aparente neutralidad entre los terroristas y la fuerza publica" y acusó a los indígenas de intentar sabotear con su actitud su política de "seguridad democrática".
Y Sánchez, quien pertenece al pueblo Sikuani, asentado en la Orinoquía colombiana, y es secretario técnico de la mesa nacional de concertación de la ONIC, no cree que las cosas vayan a cambiar mucho bajo el gobierno del presidente Santos.
"En este gobierno el tema del aumento del pie de fuerza en esa región del Cauca se ha dado creo yo más de cinco veces".
"Ellos creen que aumentando el pie de fuerza se combate lo que ellos llaman 'terrorismo', pero lo único que hace es recrudecer el conflicto", insistió.
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sábado, 19 de mayo de 2018

LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO SEGÚN ARISTOTELES

El presente artículo tomado del blog del profesor   Óscar Sänchez Vega del IES  LLANERA , presenta con sencillez y  claridad los diferentes tipos de conocimiento  formulados ya por la escuela aristotélica que es necesario tener en consideración para comprender al ser humano. Con 
estas formulaciones se pudo trascender el platonismo.

Lo interesante de la formulación aristotélica consiste en distinguir las diferentes formas de conocimiento  existentes y todas ellas necesarias para el ser humano.

La parte más oscura o menos elaborada del pensador ateniense hace referencia al " conocimiento de los principios primeros"  para que la epistemé o conocimiento de la lógica se convierta en suprema sabiduría.

Esto nos lleva a la NOÉTICA
                      
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En la teoría del conocimiento la crítica de Aristóteles al dualismo platónico se concreta en la negación de las dos ideas básicas de la epistemología platónica: la reminiscencia y la dialéctica como ciencia de las ideas separadas. Si, como afirma Aristóteles contra Platón, no hay más realidad que los seres singulares, el conocimiento habrá de explicarse enteramente a partir de los elementos del mundo sensible, con lo que la sensibilidad no aparece ya como un obstáculo al conocimiento, sino más bien como una mediación y un camino indispensables hacia el mismo. Aristóteles insiste en la continuidad de este camino que permite elevarse de la sensación a la ciencia. El conocimiento será así el término de un proceso de inducción o abstracción a partir de lo sensible, un proceso en el que los materiales presentes a la sensibilidad son elaborados por la actividad sintética de la mente en distintos niveles o grados, cada vez más complejos. 

El grado más bajo es LA SENSACIÓN, la cual, ya en su modestia de punto de partida, es un modo de saber (o de verdad, en el sentido de la aletheia griega, que significa patencia o presencia). En el sentir se tiene ya la patencia de algo, y por esta razón, y porque todos los hombres aman el saber (son todos algo filósofos), los hombres tienen amor por los sentidos (Aristóteles subraya el apego de los hombres a la vista, que es el sentido que da más patencia). La facultad de la sensación la comparte el hombre con los animales.

Ahora bien, el sentir es una fuga constante: si no hubiera más que sensación el conocer sería cosa de instantes y se iría con ellos; las sensaciones son, dice Aristóteles, como un ejército en fuga. Pero ocurre en algunos animales y en los hombres que las sensaciones detienen su fuga por la memoria. Es como si los soldados se parasen. Por la memoria se va organizando un orden que permite a las sensaciones reorganizarse y dirigirse a las cosas. Este orden, organizado por la memoria sobre el sentir, es lo que Aristóteles llama EXPERIENCIA (empeiría), que es el segundo grado del conocer. 

El hombre tiene otros modos de saber ya exclusivos suyos, pero que están todos apoyados en la experiencia organizada por la memoria: tékhne, phrónesis, episteme, nous y sophía. 

La TÉKHNE (TÉCNICA O ARTE, los latinos traducen ars) es el saber que rige la producción de algo, es decir, ese tipo de acción que en griego se llama poíesis. La poíesis es aquella acción en que cabe distinguir la acción misma y su objeto: el término de la acción es algo distinto de la acción, como la estatua se distingue del hecho de esculpirla. La tékhne es un saber superior a la mera experiencia, porque mientras por experiencia se sabe de un número concreto de casos, por tékhne se sabe de todos los casos de un mismo fenómeno. El empírico sabe que Fulano está enfermo y que suministrándole tal fármaco se curará, mientras que quien posee la técnica de la medicina sabe porqué se cura. Este último obra con conocimiento de causa y así conoce no de este o aquel caso sino de todos los casos, por ejemplo, de todos los griposos; alcanza con ello un saber universal que no posee el empírico. 

La PHRÓNESIS (que podemos traducir por PRUDENCIA) se refiere también a la acción pero entendida como praxis, no como poíesis. La poíesis tiene su fin en una obra que es exterior a la acción misma. La praxis tiene por objeto la misma acción: son las acciones que constituyen las relaciones humanas, las acciones éticas y políticas. Pues bien, la phrónesis es el saber que rige la praxis. La phrónesis o prudencia es el saber moral, esto es, el saber sobre el bien y el mal, lo conveniente y lo inconveniente. 

Por encima de los conocimientos anteriores se encuentra el grado de saber que Aristóteles llama EPISTEME, CIENCIA. La definición de episteme es: saber demostrativo por las causas de lo necesario (de lo que no puede ser de otra manera que como es). En esta definición se sienta un ideal de la ciencia que permanece en vigor hasta nuestros días: el ideal demostrativo. La demostración, procedimiento por el que se muestra necesariamente una tesis, acontece en un acto mental preciso: el silogismo1 (de sin, conexión y logoi, razón: conexión de razones). 

Después de la episteme está el NOUS (INTELIGENCIA, intuición intelectual). La necesidad de postular esta facultad procede de un problema intrínseco al ideal deductivo de ciencia: el problema de la verdad de los principios. En efecto, si el ideal de la ciencia es la demostración y ésta se asienta sobre principios, cabe plantearse ahora en qué se asientan los principios mismos. Pues si hubieran de asentarse sobre el mecanismo de la demostración silogística se daría un regressus in infinitum. Para evitar esta regresión habrá que ir a parar a algo que no se necesite demostrar, a unos principios verdaderamente primeros, en el sentido de que no son conclusión de ningún silogismo o no necesitan ser demostrados. El nous, es la facultad que nos permite conocer los principios primeros. 

Más allá del nous, como conocimiento supremo, está la SOPHIA, SABIDURÍA, de la que Aristóteles dice que sería la visión completa de los principios y la demostración. El pensamiento de Aristóteles sobre la sabiduría es bastante vacilante, lo que se expresa ya en el nombre que emplea a menudo para ella: la ciencia buscada (a la que llama también filosofía primera). Es contemplativa, los primeros intentos de la sabiduría, dice Aristóteles, tuvieron por causa el asombro, el deseo de saber y no la búsqueda de la utilidad. La sabiduría es la ciencia más universal, pues nada se le oculta. Es la más difícil, pues es la más alejada de lo sensible.

1 El silogismo tiene diversos momentos: las premisas y la conclusión. Es un razonamiento por el que el consecuente o conclusión se deriva necesariamente de las premisas: supuestas las premisas, se sigue necesariamente la conclusión. Por ejemplo: “ Todos los hombres son mortales, Sócrates es hombre (premisas), luego Sócrates es mortal (conclusión).
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jueves, 17 de mayo de 2018

GLOBALISME



 Un artículo de  DOLORS MARÍN TUYÀ 

“Globalitzar és prendre decisions conjuntes parant esment en l’interès dels altres"

Resultado de imagen de DOLORS MARÍN TUYÀEl globalisme és una proposta universal de Lluís Maria Xirinacs sobre un nou model de societat globalitzada. Tracta la comunitat humana en la diversitat, a partir d’un model mental global on cada part i cada relació és singular i fidel a si mateixa, en estricta igualtat de tracte en el conjunt global, iguals en drets i singulars en qualitat. El globalisme, a diferència del fenomen de la globalització, no massifica, ni uniforma, ni homogeneïtza ni esclafa. Aprendre a globalitzar serveix per col·laborar entre diferents exercint la diferència. Saber compaginar competència i col·laboració, deixant de bonificar el perpetu conflicte, i potenciar el consens de decisions que afecten la comunitat humana en general.

Globalitzar és prendre decisions conjuntes parant esment en els interessos dels altres, diferents dels nostres; és un art bellíssim, integrador, intel·ligent, però difícil. Ens han educat segons un esperit analític: la part abans que el tot. Però cal complementar-la amb la via contrària: servir el tot abans que la part. Abans l’interès públic que l’interès privat.

Quan les persones són educades seguint un model global suficientment ampli i ben conjugat, no es divideixen ni s’enfronten tant. Un bon model filosòfic global, obert i rigorós, provisional però pactat entre tothom i adaptat a la realitat, és una bona teràpia individual per superar contradiccions internes i una bona teràpia social per evitar violències. Sense renunciar a allò que hom creu, cal captar i processar les creences i conviccions dels altres en llur especificitat, així com tractar de construir un camp teòric i pràctic suficientment ampli perquè tothom pugui fer el seu joc sense marginar el joc dels altres.

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El globalisme funciona millor en estructures assembleàries que en les de partit. Les assemblees ensamblen, les posicions de partit parteixen. Si hem après a escoltar, a entendre de veritat la part de veritat de l’altre, a engalzar-la amb la nostra part de veritat per atènyer una veritat superior, ni teva ni meva, sinó nostra, fruit madur del nostre diàleg. Tot evitant l’oposició frontal reactiva i sabent construir una complementarietat circular retroactiva que permeti l’aparició d’un equilibri dinàmic superior. En assemblees ens ajuntem fins i tot amb els qui no hem escollit i amb els quals ens hem d’entendre, sempre que tothom estigui d’acord en la necessitat que el debat és per fer consens. Amb aquesta voluntat integradora farem pas a la revolució de síntesi de contraris: la nova germanor. La Fundació Randa-Lluís M. Xirinacs difon aquestes propostes.


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martes, 13 de febrero de 2018

PUNTOS PROGRAMATICOS DE UNA REVOLUCIÓN INTEGRAL



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LOS 25 PUNTOS DEL SISTEMA DE CONVICCIONES PARA UNA
REVOLUCIÓN INTEGRAL 

por Felix Rodrigo Mora


1. Hay que depurar y actualizar el pensamiento transformador.

2. El desarrollo del factor consciente es la tarea número uno
de nuestro tiempo.

3. Repudio de las utopías sociales.

4. La realidad solo puede ser aprehendida de manera ateórica.
Toda argumentación ha de ir precedida de una investigación y reflexión cuidadosas, de larga duración.

5. La verdad, por tanto, el esfuerzo y la lucha por la verdad
posible (concreta y finita), es determinante, junto con la
libertad.

6. Se debe creer en el sujeto, más que en las estructuras e
instituciones pues, en última instancia, todo depende de la
calidad de la persona.

7. El sujeto se construye, es decir, se auto-construye. Su
edificación desde sí es imprescindible.

8. No se puede delegar en el Estado lo que es tarea del sujeto.

9. El olvido de sí, la disposición para el esfuerzo y servicio
desinteresados, es el punto de partida de toda acción tendente
a revolucionar la actual sociedad.
Sin transgredir cada día el principio del interés particular no hay ser
humano integral y no hay revolución integral.

10. Se ha de repudiar la infausta fe economicista.

Lo concluyente son los elementos inmateriales, la libertad,
la verdad, la convivencia, el bien moral, el esfuerzo desinteresado y
la voluntad de trascendencia. El modelo homo oeconomicus
pretendido por el economicismo ha llevado de derrota en derrota a
los movimientos supuestamente emancipadores del pasado
inmediato, y ha creado seres que son, más que humanos, monstruos.

11. El esfuerzo y servicio desinteresados nos construyen como
seres humanos.

Lo sustantivo, según expuso Simone Weil, no son los derechos sino los
deberes, el ser servido sino el servir, lo que se recibe sino lo que se
da. Tal es el estado de animo óptimo para hacer frente a la gran
crisis múltiple en desarrollo, que sacude a la humanidad, la cual se
irá agravando más y más en los próximos decenios, y a la que se
debe dar una salida revolucionaria.

12. La concepción de la historia humana.
Las dos condiciones más importantes son la comprensión exacta de la realidad (lo que resulta del esfuerzo perpetuo por la verdad) y la elevación conforme
a un plan de calidad y valía del sujeto.

13. La meta es la transformación integral del orden
constituido.
Esto es, una Revolución Integral,

14. El estudio y conocimiento objetivo de la historia ha de ser
patrimonio de todas y todos, pues la historia es, como dijo
Cicerón, maestra de la vida.

15. Es decisiva la recuperación crítica y actualizada de lo
positivo del pensamiento clásico de la cultura de Occidente.

16. La meta es una sociedad frugal para todos.

Por tanto es el entusiasmo por la autosuficiencia y la posesión mínima, y no la riqueza, como preconizan los gastados credos obreristas, el fundamento de la vida buena y de la sociedad más deseable, como un bien y una virtud, a la
vez.

17. El culto por el Estado es hoy «el todo» del falso
radicalismo y del izquierdismo residual.

18. El actual régimen constitucional, partitocrático y
parlamentarista es una dictadura, la peor y más opresiva
dictadura política de la historia.

19. La participación de las mujeres.

Hombres y mujeres deben estar unidos, amarse y respetarse en pie de igualdad, compartiendo las tareas de la transformación integral del orden
constituido, sin sexismo de uno u otro tipo.

20. La Revolución Integral es necesaria.

Pero no para desarrollar la economía y la tecnología, fomentar el
consumo y realizar la felicidad general, sino para establecer una
sociedad libre, en la que lo humano pueda desenvolverse, triunfe el
afecto de unos a otros, la propaganda ceda ante la verdad, la
naturaleza sea restaurada y se viva de manera civilizada. En ella el
Estado ha de ser sustituido por un orden de autogobierno por
asambleas, y el capitalismo por un sistema plural de colectivismo, sin
salariado ni explotación, pero ello no será el fin sino el principio de
nuevos esfuerzos y nuevas luchas por llevar la condición humana a
metas aún más magníficas.

21. Los problemas políticos no pueden hacer olvidar los
existenciales.
Los problemas políticos, tan importantes, no pueden hacer olvidar los
de naturaleza existencial, que no admiten remedio práctico pero
están siempre ahí. Son la finitud, la soledad ontológica, el paso del
tiempo, la muerte y la nada eterna. Su olvido nos empequeñece y
disminuye, por lo que necesitamos meditar sobre ellos con
regularidad, para asumir hasta el fin nuestra condición

22. El trabajado asalariado, elemento de degradación global
de la persona.

Es algo vital. Una humanidad libre, autogobernada, moral,
autogestionada y asentada en el amor de unos a otros (ayuda mutua)
necesita de una sociedad sin trabajo asalariado, sin burguesía, sin
patronal, sin capital.El salariado destruye la esencia concreta humana porque hace imposible la construcción pre-política del sujeto. El verdadero anticapitalismo, sin comillas, es el que lucha contra el
trabajo asalariado.

23. El capitalismo depende en todo del Estado, no hay un
anticapitalismo creíble pro-Estado.


24. Por una sociedad rural popular. Contra la ciudad y la forma
de vida urbana.
El modo de vida óptimo de existencia humana lo proporciona la
pequeña población rural, donde además se puede desarrollar de
forma óptima la soberanía popular por asambleas, facilita la
convivencia íntima entre todos y poner en común los bienes de
producción.

25. Sobre la libre determinación de los pueblos oprimidos.

La libre determinación de los pueblos oprimidos será parte del proceso de la revolución integral, o no lo será. Esta justa reivindicación forma parte del programa estratégico de la revolución integral y ha de plantearse de forma
conjunta e integrada en el conjunto de transformaciones revolucionarias a efectuar.



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